إسلامي ثقافي تعليمي ترفيهي عام
 
Follow usYoutubeRssTwitterFacebook


أهلا وسهلا بك إلى منصورة والجميع للتسجيل اضغط هنا التسجيل.
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا.كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
اضافة اهداء
الحياء فلسفة الإيمان Empty 2020-08-11, 17:02 من طرف  منصورة كتب: اللهم صلي على سيدنا محمد بعدد خللقك وزنة عرشك ورضا نفسك ومداد كلماتك:: الحياء فلسفة الإيمان Empty 2020-08-11, 18:26 من طرف  منصورة كتب: نسألك اللهم أن تعصم دماء المسلمين وأموالهم وأن تجنبهم الفتن ما ظهر منها وما بطن:: الحياء فلسفة الإيمان Empty 2020-08-11, 18:22 من طرف  منصورة كتب: اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من عمل ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من عمل اللهم أجعلنا من أه:: الحياء فلسفة الإيمان Empty 2020-08-11, 18:12 من طرف  منصورة كتب: اللهم إنا نسألك الأمن في البلد والعافية في الجسد والصلاح في العمل والجد:: الحياء فلسفة الإيمان Empty 2020-08-11, 18:31 من طرف  منصورة كتب: اللهم أصلح لنا شاننا كله ولا تكلنا إلى نفسه طرفت عين وجميع المسلمين ..اللهم آمين:: الحياء فلسفة الإيمان Empty 2020-08-11, 17:52 من طرف  منصورة كتب: استغفر الله العظيم من كل ذنب أذنبتــه استغفر الله العظيم من كل فرض تركـته استغفر الله العظيم من كل إ::

جديد منصورة والجميع
آخر 10 مواضيع التاريخ الكاتب
شارك اصدقائك شارك اصدقائك اللهم صلي على سيدنا محمد بعدد خللقك وزنة عرشك ورضا نفسك ومداد كلماتك اليوم في 08:26محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك داء الشعر العربي اليوم في 08:04محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك يا درة العمر اليوم في 07:59محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك من سلسلة زهرات في تاريخنا الاسلامي اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين رضى الله عنهما اليوم في 07:46محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك أفضل المسابح في العالم اليوم في 07:41محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك كلمات على عجل اليوم في 07:36محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك اغرب واعجب الاحذية اليوم في 07:32محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك المسح على الخفين للاطفال اليوم في 07:23محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك قصص وعبر من القرآن الكريم اليوم في 07:20محمد وهب سراج
شارك اصدقائك شارك اصدقائك طرق تقطيع البصل جوانح شرائح مربعات بطريقه سهله و بسيطه اليوم في 07:18محمد وهب سراج


منصورة والجميع :: المنتديات الإسلامية :: القسم الاسلامى العام

شاطر

الحياء فلسفة الإيمان Empty2020-01-12, 17:54
المشاركة رقم:
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
...::|مدير منتدى صديق|::...
الرتبه:
...::|مدير منتدى صديق|::...
الصورة الرمزية

ابن المغرب البار

البيانات
عدد المساهمات : 9067
تاريخ التسجيل : 27/08/2010
الجنس : ذكر
المهنة : الحياء فلسفة الإيمان Engine10
نقاط : 19375
السمعة : 97
العمر : 35
الحياء فلسفة الإيمان Fmfire10
المغرب

الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:
http://admin.ahladalil.com/

مُساهمةموضوع: الحياء فلسفة الإيمان


الحياء فلسفة الإيمان


الحياء فلسفة الإيمان
لماذا اختارَ النبيُّ صلَّى الله عليْه وسلَّم تحديدًا خُلُقَ "الحياء" لِيذكُره مِن بين شُعَبِ الإيمان جميعًا؟ فلا هو أعلاها فنتوقَّع أن الغايَة هي أن ترتفع أبصار المسلمين وهِمَمُهم إلى هذه الذروة الإيمانية، ولا هو أدناها فنتوقَّع أن الغايَة التحذير مِن ترْك الحدِّ الإيماني الأدنى، إنَّه شيءٌ بين هذَيْن الحدَّيْن، ثم هو شيء لا نعرف إلى أيِّهما أقرب.
عن أبي هريرة رضِي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((الإيمانُ بِضْعٌ وسِتُّون شعبةً، فأفْضَلُها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطَة الأذى عن الطريق، والحياءُ شعبةٌ مِن الإيمان))[1].
ولو كان صلَّى الله عليْه وسلَّم تَوَقَّف عند قوله: ((وأدناها إماطَةُ الأذى عن الطريق))، لكان المعنَى مُكْتمِلًا ليس بحاجَةٍ إلى مَزِيد، أمَا وإنه لم يتوقَّف بل زاد إلى ذلك: ((والحياءُ شُعبةٌ مِن الإيمان))، فلا ريب أن ذلك قد كان بحكْمةٍ، حكْمةِ رجُل لا ينطق عن الهوى.
فتلك مُحاوَلة لاستِيضاح طرفٍ مِن هذه الحكْمة.
أعْلى الإيمانِ شهادةُ أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، بها يَنطِق المرء، فيُعلِن للناس أنه صار مسلمًا، وبها الناس يَعرفون أنه أمسَى في عِداد المؤمنين، شهادة استَطاعَتْ وتستطيع فعْل الأعاجيب؛ لأنها رُوح تستطيع فعْل الأعاجِيب، نقَلَت الناسَ من الظلمات إلى النور، ونقَلَتْ رُعَاة الغنم إلى سِيادة الأُمَم، وبها صار المرء يأكل في مِعًى واحد بعد أن كان يأكل في سبعة أمعاء، وبها نزل مصعبٌ عن جواد العِزِّ، ومِشيَة التِّيهِ، وبهرَجَة الفتى الغنيِّ، إلى ثوب قصير تلطَّخ بالدماء، لم يكفِه أن يكون له كفنًا، ذلك أثرٌ لا تُخطِئه العيون.
وإماطة الأذى عن الطريق أدنى شُعَبِ الإيمان، ولا ندري منهجًا غير منهج الإسلام، أو فلسفة أو طريقة أرادت أن تُصلِح الدنيا، وتُغَيِّر عقائد الناس وأديانهم وأنظِمَة حياتهم، ثم هي انتبَهَتْ في خِضَمِّ هذه المَعارِك الكبرى إلى تفاصيل دقيقة تصِل إلى ((إماطة الأذى عن الطريق))، ذلك الانتِباه للتفاصيل بِحَدِّ ذاتِه أمْرٌ مُعجِز، ودليلٌ على تفوُّق المنهج الإلهي على مناهج البشَر، ثم يأتي كونُه شعبةً مِن شُعَبِ الإيمان دليلٌ آخَر، فأيُّ إيمانٍ في حسابات البشر، ذلك الذي يتقوَّى أو يَضعُف أو يَنقُص أو يَكتَمِل بأمْرٍ كإماطة الأذى عن الطريق؟!
لكن الحياء شيءٌ آخَر، شيءٌ يحدُث وراء العيون، ويَستقرُّ في داخل النفوس.
أعلى الإيمانِ شهادةُ التوحيد، أمْر مُعلَن ظاهر، وتأثير قويٌّ ملموس، كما أن أدنى الإيمان إماطة الأذى عن الطريق، وهو أمْرٌ ظاهر كذلك، فهل كان النبيُّ صلَّى الله عليْه وسلَّم يُرِيد أن يقول: إن الإيمان ليس ما هو ظاهرٌ فحسب، وإنما هو شامِلٌ ما اختَفَى واستتر؛ فلذلك قال صلَّى الله عليه وسلَّم: ((والحياء شُعبة من الإيمان))؟
لعلَّ السرَّ كامِنٌ هنا، ولو أنه تَوَقَّف صلَّى الله عليْه وسلَّم دُون أن يذكر الحياء، لكان قد استقرَّ في عقول الناس أن الإيمان إجراءات وسلوكيات وأفعال ملموسة فحسْب، هو ظاهر ملموس مِن أعلاه "شهادة التوحيد" إلى أدناه "إماطة الأذى"، فلمَّا عَرَفنا أن الحياءَ الذي هو طبْعٌ وخُلُقٌ شعبةٌ من شُعَبِ الإيمان، عرفنا بذلك أن الإيمان رُوح داخل النفوس مع كونه مظْهَرًا على الجوارح.
وعرفنا بذلك أن كلَّ ما هو معنويٌّ هو أمْر داخِلٌ في باب الإيمان، فالرحمة والحِلم والصبر والنزاهة كلها واحات في ساحة الإيمان الفَسِيحة.
ثم عرفنا بذلك أن الخُلُق مِن الإيمان ولو لم يدلَّ عليه العمل، فالفقير الذي يَنضَوِي على كرمٍ، ثم لا يجد بيده ما يُحَقِّق هذا الكرَم واقِعًا هو رجُل مؤمن، والغَضُوب لحرمات الله ولا يملِكُ المنْعَ مؤمن، والشُّجاع الذي لا يملِكُ جهادَ العدوِّ مؤمن، والصَّبُور في وقت الرَّاحَة واليُسْرِ مؤمن، ذلك أن وجود الخُلُق والتحلِّي به إيمان.
فالإيمان ليس مادَّة فحسْب، بل هو رُوح، ليس سلوكًا ظاهريًّا، بل هو مع ذلك خُلُق معنوي.
لكن هذا لا يكفي وحدَه في تفسير ذكْر الحياء على وجه الخصوص، ولو كان الأمرُ هو فحسْب تذكيرَ الناس بأن شُعَبَ الإيمان تشمل ما هو معنوي، لكان كلُّ خُلُق معنوي داخِلًا في هذه الدائرة، فلِمَ اختار النبيُّ صلَّى الله عليْه وسلَّم الحياءَ تحديدًا من بين الرحمة والصدق والصبر والحلم والكرم وغيرها؟ لِمَ الحياء على وجه الخصوص؟
ربما والله ورسوله أعلم لأنَّ الحياء هو أخفى هذه الأخلاق جميعًا، فهو أَخفَى الخفاء.
إن الرحمة الكامِنَة في الصدور تتبدَّى حين يَستخرِجُها موقفُ رحمة، وإن الشجاعة تَنطَلِق حين يدعوها النَّفِير، وإن الكرم يَسِيل إذ يأتيه المال، وإنَّ الصبر يَستعلِن حين تستفزُّه الحَماقَة، لكنَّ الحياء يظلُّ عميقًا في أغوار النفس فلا يُعرَف ولا يُكشَف.
قد يَقْدر المرءُ أن يأخذ وهو في أشدِّ الحاجة، فلا يمنعه إلا الحياء، ثم قد يُقال: إنه الكرم أو الاستِغناء، كما قال ربُّنا تبارك وتعالى: ﴿ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ ﴾[البقرة: 273]؛ ولذا لا يُعرَفون إلا بأخلاقهم وصِفاتهم، ولا يعرفهم إلا ذوو الألباب[2]،﴿ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾[البقرة: 273].
ولقد شَكَر عبدُ الرحمن بن عوف رضِي الله عنه، وهو المُهاجِر المُعذَّب الذي وصل إلى المدينة لا يملك شيئًا، لأخيه سعد بن الرَّبِيع الأنصاري رضِي الله عنه الغنيِّ صاحبِ المال والزوجتين، ولم يَرْضَ بِعَرْضٍ منه باقتِسام الأموال والتنازُل عن زوجة، وقال: (بارَكَ الله لك في أهلك ومالك، دُلَّني على السوق)[3]، ونحن لا نعرف حتى الآن على وجه التحديد إنْ كان ذلك نبَعَ مِن الحياء، أم هو وثوق بالنفس وقدرتِها على استِجلاب المال، لا نعرف ذلك يقينًا؛ لأن الحياء أخفى الخفاء.
وقد يملِك المرءُ أن يقول فلا يمنعه إلا الحياء؛ كما حدَث لعبد الله بن عمر رضِي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((إنَّ مِن الشَّجَرِ شجرةً لا يَسقُط وَرَقُها، وإنها مَثَلُ المسلم، فحَدِّثوني ما هي؟))،فوقع الناس في شجر البوادي، قال عبد الله: ووقع في نفسي أنها النخْلة، فاستحييتُ، ثم قالوا: حدِّثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: ((هي النخْلة))[4].
لقد استحيا عبد الله؛ لأنه كان غلامًا شابًّا في مجلسٍ به كبارُ الصحابة، ومنهم أبوه عُمر رضِي الله عنه فسَكَتَ، ولو أنَّه لم يخبرنا بهذه الواقعة بنفسه لَمَا جالَ بالعقول أنَّ ثَمَّة واحدًا في المجلس كان يَعرف وسَكَت، بل لَظَننَّا بهم جميعًا الجهل بالمسألة.
ومثل هذا وقع لعبد الله بن عباس رضِي الله عنهما، الذي روى فيقول: كان عُمر يُدخِلني مع أشياخ بدرٍ، فقال بعضُهم: لِمَ تُدْخِل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممَّن قد عَلِمْتُم، قال: فدعاهم ذات يومٍ ودعاني معهم، قال: وما رأيتُه دعاني يومئذٍ إلا لِيُرِيَهم مِنِّي، فقال: ما تقولون في ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا ﴾[النصر: 1 - 2]، حتى خَتَم السورة؟ فقال بعضُهم: أَمَرَنَا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصَرَنا وفتح علينا، وقال بعضُهم: لا ندري، أو لم يقُل بعضُهم شيئًا، فقال لي: يا ابن عباس، أكذلك قولك؟ قلتُ: لا، قال: فما تقول؟ قلتُ: هو أَجَلُ رسولِ الله صلَّى الله عليْه وسلَّم أَعْلَمَهُ اللهُ له؛ ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾[النصر: 1] فتْح مكة؛ فذاك علامة أَجَلِكَ، ﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا ﴾[النصر: 3]، قال عمر: ما أعلمُ منها إلا ما تعلمُ[5].
وفي هذه الواقعة نرَى ابنَ عباس ساكِتًا لم يتكلَّم إلا حينما سُئِل على وجْه التعيين، ولو لم تكتمل الصورة بسؤال عمر لما جال في الخاطر أنه الحياء؛ بل لظننَّا أيضًا أنه الجهل بالمسألة.
وقد يملِك المرءُ أن يفعل ما هو حقٌّ له، بل ما هو في حاجة إليه، ولا يمنعه إلا الحياء، وهذه أمثلتها مِن الماضي والحاضر كثيرة، وأَطْرَف ما يَرِدُ فيها ما يُروَى عن أبي حنيفة رضِي الله عنه؛ أنَّ رجلًا علَيْه سِمَاتُ أهلِ العِلم والصلاح جلَسَ بوَقارٍ إلى حلقة أبي حنيفة، وهو بين تلاميذه يُناقِشهم في بعض المسائل، وكان يمدُّ رجْله مُتعَبًا في جلسته، فجمَعَها إليه حين جلَس الرجُل بينهم، ثم إذ به يَسأل سؤالًا ساذجًا أَخبَر عن مبلغه مِن العِلم والفهم، فضَحِك أبو حنيفة وقال: آنَ لأبي حنيفة أن يَمُدَّ رجْله.
وكل هذا لأن الحياء أخفَى الخفاء.
وهل نجد دليلًا على أخفَى الخفاء مِن فعْل عثمان رضِي الله عنه؟ يُروَى في هذا أن حياءَه بلغ به أن يَغْتَسِل جالِسًا لئلَّا تنكشِف عورته وهو في داخل بيته، ولقد رفَعَ الله مقام عثمان لحيائه؛ فكان يَستَحيي منه رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم، وأَخْبَر صلَّى الله عليْه وسلَّم أنَّ الملائكة تستحيي منه[6].
يستطيع الحياء أن يُغَيِّر حياة الناس وطبائِعَهم، ولا يكاد المرء يَتخيَّل صورةً لذي الحياء حتى يرى فيه صورة التهذُّب، ورِقَّة الحاشية، ودَماثَة الخُلُق، وحُسْن الكلام، ولِينَ الجانب، وخفْض الجناح، وسَلاسَة الطبْع، هي صورة في الغايَة من الإنسانية الصافِيَة الرائِقة، وهل يَحتاج زماننا هذا إلى غير هذه الصورة؟!
ومِن أسفٍ أن أقول: إنَّ غيرَ المسلمين "اكتشفوا" حاجة الإنسانِ إلى هذه"الصورة"،فما كان منهم إلا أن "صنَعُوها"، فالرقَّة والتهذُّب في المعامَلات المالية والتجارية أَمْرٌ ظاهر في حياة الغربيِّين، وهو أَظْهَرُ مِن هذا عند اليابانيِّين الذين وصَفَهُم المؤرِّخ الأمريكي الكبير ول ديورانت بأنهم: بلغوا "حد التوحُّش"، فآداب السلوك قد تبلغ مِن رقَّتها حدًّا يُلَطِّف من حِدَّة العداوة مهما بلغَتْ مِن استيلائها على النفوس[7].
وما هذا إلا لأن هذه "الصورة" قريبة إلى النفوس، فهي أسهل وأفضل في إنجاز المعامَلات، واستِجلاب الأموال، والاحتِفاظ بالزبائن.
هذا برغم أن الطرفين كليهما يَعرِفان أنها "صورة مصنوعة"، لا تُعَبِّر عن حقيقة حبٍّ أو مودَّة، بل إنَّ هذا التاجر الخلوق اللطيف هو ذاتُه المُرابِي المتوحِّش، أو المُحتَكِر الحَرِيص في مشهد آخر، ومع أناس آخرين، غير أن "الصورة" تظلُّ محبوبة ومرغوبة.
فكيف ولدينا دِينُنا الذي لا "يَصنع صورة" على سطح الجلد، بل يغرس إيمانًا في أعماق القلب، ثم مِن بعدِها تُشرِق آثاره مِن الباطن إلى الظاهر، ومن أعماق الأعماق إلى مَلامِح الوجوه، وهو إيمانٌ لا يَرْضى بصناعة الصورة؛ فإن الله عزَّ وجلَّ ((لا يَنظر إلى صُوَرِكم وأموالكم، ولكن يَنظر إلى قلوبكم وأعمالكم))[8]، كما قال رسول الله صلَّى الله عليْه وسلَّم.
ولأنَّ الأمرَ ليس "صناعة صورة"؛ لم يكُن النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم دبلوماسيًّا بالمعنى الذي يَستَدعِيه هذا اللفظ الآن، بل كان رجُلًا حَيِيًّا، بل كان صلَّى الله عليْه وسلَّم، وهو القدوة، أشدَّ حياءً مِن العذراء في خدْرها[9]، وبهذا نشَأَتْ دولة الإيمان.
كيف لا نكُون بمثْل هذه الرقَّة والتهذُّب، والحياء شعبة مِن شُعَبِ الإيمان؟! ذلك الإيمان الذي به عن جميع الناس تَمَيَّزْنا.
 [1] رواه مسلم (35).
[2] ابن كثير: "تفسير القرآن العظيم"؛ تحقيق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1420 هـ - 1999 م، 1/ 705.
[3] البخاري (3722)
[4] البخاري (61)، مسلم (2811).
[5] البخاري (4043).
[6] مسلم (2401).
[7] ول ديورانت: "قصة الحضارة"، ترجمة د. زكي نجيب محمود، دار الجيل، بيروت، لبنان، 1419 هـ = 1998 م. 5/ 179.
[8] مسلم (2564).
[9] البخاري (3369)، ومسلم (2320).
المصدر: شبكة الألوكة







الموضوع الأصلي : الحياء فلسفة الإيمان // المصدر : منصورة والجميع // الكاتب: ابن المغرب البار


توقيع : ابن المغرب البار




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



الحياء فلسفة الإيمان Empty2020-01-12, 20:27
المشاركة رقم:
المعلومات
الكاتب:
اللقب:
...::|مدير منتدى صديق|::...
الرتبه:
...::|مدير منتدى صديق|::...
الصورة الرمزية

حميد العامري

البيانات
عدد المساهمات : 3411
تاريخ التسجيل : 01/03/2011
الجنس : ذكر
المهنة : الحياء فلسفة الإيمان Profes10
نقاط : 8064
السمعة : 23
العمر : 68
الحياء فلسفة الإيمان Fmfire10
العراق

الإتصالات
الحالة:
وسائل الإتصال:
http://hameed.montadarabi.com

مُساهمةموضوع: رد: الحياء فلسفة الإيمان


الحياء فلسفة الإيمان


بارك الله فيك
مـوضوع مميز
في انتظـار كل جديـد
لك مني أجمل التحـايا






الموضوع الأصلي : الحياء فلسفة الإيمان // المصدر : منصورة والجميع // الكاتب: حميد العامري


توقيع : حميد العامري




[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]








الكلمات الدليلية (Tags)
الحياء فلسفة الإيمان,الحياء فلسفة الإيمان,الحياء فلسفة الإيمان,


تعليمات المشاركة
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة